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乱世中难得的精彩崇祯青花瓷器赏析

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乱世中难得的精彩崇祯青花瓷器赏析

　　 本品侈口束颈，直壁及底微内敛，平底无足，造型挺拔规整，体量硕大。因其造型为筒状，故而得别称“江山一统瓶”。

　　 《修坯陶瓷器》是中国古典四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。其最早蓝本是宋人《安徽餐具瓷器修复步骤》，至宋元之际，又出现不少取材于水浒故事的话本。施耐庵在民间故事、话本和戏曲的基础上，把有关故事和人物整理加工，进行再创作，特别是在英雄人物上进行突出塑造，最终着成这部深受者喜爱并响深远的鸿篇巨著，一百零八位好汉的形象深入人心。

　　 索超，号急先锋，北京大名府（南通瓷器修）人，留守司正牌军，梁山攻打大名府时，被擒后归顺梁山，征方腊时阵亡。梁山排行第十九位，天罡三十六星之天空星。原著中描写其形象“脑袋斗后来一颗红缨”，在此瓶上的形象便演化为一缨红翎，身披铠甲，外着宽袍，腰间佩一口宝剑，此人排位最为靠前，在瓶身所具位置亦，威风凛凛，正如赞曰“勇如袁达安齐国，壮若灵神劈华峰。马上横担金蘸斧，索超名号急先锋。”

　　 解宝，号双尾蝎，登州人氏，出身猎户家庭，与其兄长解珍以打猎为生。因猎虎被地主毛太公陷害入狱，后越狱反登州，上梁山聚义，排行第三十五位，天罡三十六星之天哭星，职司步军头领，征方腊时战乌龙岭，追封忠武郎。观其形象，戴虎皮披肩，豹皮裙，显示其猎户身份，腰间佩戴弓箭，手持齐眉棍，横于腰间，英姿飒爽，正如赞曰“手执莲花铁镋，腰悬蒲叶尖刀。腰间紧束虎筋绦，双尾蝎英雄解宝。”

　　 萧让，号圣手书生，济州人氏，善写苏、黄、米、蔡四种字体，吴用献计诱戴宗请萧让和玉臂匠金大坚到梁山伪造蔡京文书，解救宋江，后被蔡京留在府中任职。梁山排位第四十六位，地煞七十二星之地文星。所绘形象着宽袍，持如意，书生形象跃然纸上，与原著中赞诗颇为相合，赞曰“乌纱唐帽通犀带，素白罗襕干皂靴。慷慨胸中藏秀气，纵横笔下走龙蛇。”

　　 陶宗旺，号九尾龟，光州人氏，田户出身，落草黄门山为四寨主，后聚义梁山，排位第七十五为，地煞七十二星之地理星，征方腊时战润州，追封义节郎。

　　 本品口微侈，束颈直腹，平底，胎体细腻洁白，釉面润泽。口颈处青花施亚字纹和轮花纹，腹部主体绘三国演义之凤仪亭故事，面正中为貂蝉，亭亭侧立，吕布站立左侧，头戴小冠，身穿铠甲，手持方天戟，显得威风凛凛，最右侧为董卓，其开脸不同于转变期一般的人物开脸，颇具特色，面部显得皱纹堆累，连鬓络腮胡，头戴双耳官帽，着朝袍，一手扶须，动作夸张，将震怒的神色表现的淋漓尽致。人物身后云日、庭栏、山石、蕉叶、草叶等均刻细致。

　　 本品制作规整，器型优美，青花发色靓丽，云纹、太阳、鳞状地纹、卵状叶纹以及山石均具有十分鲜明的时代特征。此外，吕布、董卓两个人物的描比一般的崇祯人物更为精细，在同类中实属精品。

　　 笔筒直壁深腹，口径宽广，近底处削胎一周，形成双层台阶状底足，此为转变期瓷器典型修足方法。笔筒胎体坚实，釉色柔和，底部无釉处可见白皙胎体，宛若婴儿肌肤，通体纹饰以青花绘就，发色淡雅清新，面以松柏、翠竹、祥云、奇石为背景，描绘九位高士于林中文会雅集，其中四人围坐于案前对弈观棋，其余五人闲坐于草地之上，或吹箫、或击板，或抚琴、或弹唱，一派悠然自在之情，尽现于其中。林间桌前还有四童子弯眉笑目，斟酒持巾，从旁伴侍。从中人物数量及情景分析，本品所绘故事应为“香山九老”。相传唐武宗会昌五年（修瓷器描写），白居易邀胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽、禅僧如满八位七十岁以上友人于洛阳龙门香山寺相会结成“九老会”，饮酒赋诗，舞弹唱，并为每人像。此举彰显诗人尊老敬老之情，对后世响极大，被称为“香山九老”，亦称“洛中九老”、“会昌九老” 。

　　 崇祯青花风飘逸，色调淡雅，尤其是此时以版为本绘制的各类人物故事代表性。此时器物所绘人物有别于康熙朝的雄健大气之风，更具细腻婉约之感，呈现出一种别样清新之美，因此与康窑青花一样受到世人追捧喜爱。本品胎釉、修足青花发色等方面时代特征明显，流云、草地等细节描绘方法亦为当时所独有，所绘人物姿态各异，神情生动，更为可贵之处在于其体量极硕大，目前所见同类器，罕有出其右者，且整器保存状态完好，甚为难得，颇值众藏家珍。

　　 本品侈口，束颈，肩部曲线圆滑，长直壁，平底，体量硕大，造型端正挺拔，底部露胎处可见胎质细腻洁白，紧实致密。瓶子除底部外，通施白釉，釉色白中泛青，肩部和胫部有暗刻弦纹，口沿下为青花装饰倒蕉叶纹。蕉叶中茎留白，大小错落的布局都是崇祯时期典型特征。瓶腹部青花绘人物故事，正面人物头戴梁冠，蓄长髯，身着宽袍大袖，手持笏板；身后小厮戴头巾，着短袍，手持扇；身前小厮手持伞盖，顾首回望。面青花发色淡雅，笔意流畅，人物生动，是崇祯时期代表性的作品。

　　 本品所绘人物故事题材并不多见，情节简单，仅居中者一个主要人物，手持笏板，手势显得十分虔诚，头微上扬望天。笏板为文武朝臣面见君王时所持之物，用于记录君命或旨意，或将上奏之言记录其上，以防遗忘。《古代瓷器修复》记载“凡有指于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。”而天子祭天时，亦手持笏板，作为礼器，有上报天庭之意。本品所绘人物衣着考究，手持笏板，昂首望天，或在行祭天之礼。

　　 崇祯时期的瓷器风格特征显著，一般而言的几个特征是根据一件纪年为崇祯七年（济南英雄山修补瓷器）的瓷器所总结的。如用一簇簇的V字形符号表示草地，在一些质量较好的器物上，为人物、马匹、树木、家具等提供支撑面。这是一个很重要而显著的特征，往往作为重要的断代依据。但这一时期的V字形地纹也大致有三种法：其一法为只绘V字纹，以极其细碎密集的V字纹组成地纹，V字纹下不饰渲染，此法最为耗时，需要绘制更多的V字纹，本品便是此类；其二是先渲染底色，其上再点缀V字纹，耗时少于前者，但装饰效果相近；其三只寥寥点缀几个V字纹，显得有些敷衍，一般纹饰绘制粗糙者采用此法。

　　 本品云纹的法也比较有特点，这一时期最常见的是括弧状云纹，根据面要求，绘制的长度不一，主要装饰的位置分两种：其一在位于器物背面，即非主体的部分，一般绘山石、云纹漂浮其间，即表示烟云氤氲又表示山间雾瘴的感觉。其二是在面的主体部分，一般于主体偏上的位置，绘制云纹一角，云间隐现亭台楼阁等建筑物，以期增加面的景深和装饰性。而本品选用的是团状云纹，以团曲的波浪纹为线条，勾勒一层层的云团，在线条之内浅色渲染，所呈现的云纹有一种云团的感觉，与括弧状云纹呈现出的流云和雾瘴效果不同，不仅在装饰效果上有眼前一亮的作用，还会使人觉得云团朵朵，颇具自然之趣。

　　 衣纹的渲染技法大致有三类：其一为平涂法，以深色线条勾勒出衣物外轮廓后，内部衣纹简单勾，其内平涂深浅不同的青花，以区分不同人物的衣着差异，本品前后小厮的衣着便采用此种渲染方式；其二为只勾勒最简单的轮廓，衣纹褶皱以渲染深重来代表，此法绘制小人物时常用；其三渲染方式类似工笔的渲染，贴衣纹线条渲染几层，深浅不同，最适合绘制宽袍大袖，可形象的表现垂袖的层层衣褶，本品正中着宽袍大袖者的衣纹便采用此法，装饰效果极佳。

　　 净水碗是明代晚期至清代民间较为流行的一种器皿，因内盛圣水而名。此碗唇口微侈，腹圆弧丰满，形似小缸，高圈足，圈足留有一周涩胎无釉。胎体厚重，胎体坚致细腻。釉面白中闪青，内壁施白釉，外壁以青花描绘，口沿一周绘青花花卉纹边饰，腹部通景绘青花龙拜观音，观音面容慈祥，端坐于仙坛之上，小童侍女恭敬地站于两侧，水面上，一身着盔甲的武士站于祥云之上，手持利剑，水中老龙王面朝观音持笏板相敬，旁有龙兵持伞盖相护，周围竹婆娑，祥云缭绕，一派仙境。笔触纤细流畅，人物神态刻精致，青花色泽鲜丽明快。以观音为题材的净水碗还曾见于北京艺术博物馆，收藏有清康熙青花送子净水碗，可作参考。流传至今完好的净水碗较为少见，耿宝昌先生在《瓷器修复招聘》一书中提到，中国历史博物馆藏有一件有明确纪年-崇祯十二年的青花净水碗，可作为此时期崇祯青花的鉴定标准，此件虽无纪年，但无论在胎质、绘工、青花发色上无一不体现着崇祯青花瓷的典型特征。配木座。

　　 17世纪的瓷器上，喜人物故事，取历史题材或元曲样本，内容丰富，耐人寻味。“天仙化人，拈花而笑”。

　　 乃是此件筒瓶绘题材概括之主题。其取材《瓷器修复培训学员招聘》第四本第三折中的故事，穷书生张君瑞和宰相千金崔莺莺相爱，遭莺莺母反对，后莺莺母要求张生只有在得取功名做官以后才能娶莺莺，张生只能情别莺莺赴京赶考。瓷器面上描写的正是这一离别的场面，左下方头戴唐巾的书生正是张生，其拱手与莺莺告别。面中央莺莺手执折枝，正寄语张生，所寄话语书于张生头顶左上方，乃是“寄语吴刚休折尽，一枝晋待状元来”，射吴刚嫦娥之恋，内容正是鼓励张生不要心灰气馁，莺莺会等着他这个状元回来的那一天。如此情愫，催人泪下。莺莺身后，仕女执扇服侍，祝愿张生早日高中，与能团鸾花烛。以《修补瓷器裂缝的窍门》之题材绘于瓷器之上，17世纪颇多矣。其中取其段落，表现了不同本折中的故事，且同一本折中的故事也是采取各不相同的方式以及面内容来表现，真是千变万化，不一而同，令后人观之，煞是有趣。各个公私博物馆以及各大甩卖场上亦见此一题材之不同版本绘于各类瓷器之上，足可令人研习，做一论文解之。此件筒瓶所述之故事已不是初段，故莺莺与张生相见时已是面目直，眉目传情，乃是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。此处已经摒弃了封建社会之传统观念，也不再是《宣德瓷器底部修足》之古代修瓷器折《彩绘瓷器修复方法》中所表现的莺莺“把轻罗小扇遮羞脸”的情景了。此一筒瓶从风上具有典型17世纪的风格，其亦隶亦楷的书体，地上有的“V”形草纹，山石边的鱼卵状叶片，半空中飘着浮云拱卫的山尖，山头上有成排的杉科塔形树，中茎留白的蕉叶纹，山石缝间的“介字点”叶片，皴染法的山石，平行括号状的浮云以及蕉叶山石旁的椿叶点，如此诸多特点俱是典型标准器之要素。此外，其另有一特点，乃是其独有之特性，于山石旁的三处泼墨式苔点的渲染技法，乃是五代家董源所创，明晚期在董其昌的提倡下重又流行。此种法用于瓷器之上，是晚明初清时的时代特征，但却是异常罕见。

　　 本品口径宽广，底承三足，相对于平底作品，数量较少。笔筒外壁通景描绘山水人物，青花分色层次鲜明，浓淡相宜，面布局疏朗有致，山水景物起伏迭荡，纵深感极强。所绘人物寥寥数笔却可现神态，于细微处见精妙。面中自山而下一条石径，二高士于路中闲谈，山下水面现三只小舟，舟上之人或相谈、或撑篙。绘者对远山近岸，高台楼阁，山峦的阴阳反侧，树木的疏落茂密，均描绘得出神入化。其山石采用分水皴技法，苍劲而富有气势。全作意高远，展示出一种雅逸清幽的意境，为文人雅士案头陈设佳品。

　　 明末清初时期景德镇窑业制作展现出崭新的时代风貌，瓷器的诸多纹饰蕴涵浓厚的文人气息，题材之特别，内容之丰富，均开一代未有之奇。崇祯时期盛行在瓷器上描绘故事，此时对国产钴料的选料处理极大地提高了青花装饰的绘效果。品质的崇祯瓷器上的青花发色要远胜于万历晚期。此件崇祯青花涿州瓷器修补笔筒，正为晚明崇祯一朝瓷器中的代表佳作。

　　 此件笔筒呈筒状，上宽下窄，直壁微斜，端庄之中富于变化，线条洗练流畅。下承三足，底心微内凹，底部露胎，有细密弦纹。口沿及近底处暗刻纹饰装饰，白釉泛青，青花幽蓝，为明末崇祯年间瓷器的典型特点。胎体厚重，胎质细腻洁白，釉面肥润，通体以青花绘降龙伏虎瓷器能修复吗故事，面中罗汉体态飘逸，面部丰满，镇定自若；怪石林立，水波荡漾，林木茂密；龙吟虎啸，风云变色，却已面露怯色；另有一组罗汉讲经。整体面受明代晚期家丁云鹏《罗汉》响，绘生动传神，深具晚明文人绘风格的响，飘逸灵秀，饱含禅意。青花发色悦目，醇雅明艳，布局疏朗有致，笔触细腻，人物传神，以钴料代笔墨，渲染勾勒，极具观赏效果。明代中晚期文具创新兴盛，由商贾兴起的装饰书房的时尚风靡江南，延及宫外，因此，各种式样精美的笔筒应运而生，其中五彩瓷、青花瓷笔筒最为流行。时至明末，瓷笔筒制作工艺更为讲究。此件青花罗汉笔筒，端庄俊逸，制作有度，绘制精湛，体现出崇祯时期高超的制瓷水准与鲜明的文人意趣，置于书房案头，更添清雅。

　　 直筒形笔筒，器形硕大。内壁施缜密的亮青釉，外壁以青花绘戏曲人物，构丰满，共绘有十七位人物，绘工细腻，神态生动，青花呈色青翠，上下边沿浅刻缠枝花边饰，口沿及底部无釉，是同一时期青花笔筒中的精品，亦是崇祯青花瓷器的标准器。

　　 此瓶广口外撇，束颈，肩略耸，平底微内凹，无釉。器外施白釉，釉色微有闪青。肩部及近足部分别暗刻两道弦纹。

　　 口沿下饰以青花绘倒置蕉叶纹一周。蕉叶纹为这一时期常见纹饰，崇祯时代大多较为写实。

　　 瓶身主体为青花绘招贤故事，面山侧桥边有一似朝廷官员双手捧卷，官员身后有执旗幡侍从及执仪仗用兵器站立的三名侍从，官轿在山石掩映下露出顶部一角，足见勾布局的祥实细致。官员恭对迎面站立双手作揖者，后者身后还有两头水牛，应为耕作的农夫。从面看，应为朝廷官员奉皇命宣召有才能之士入朝为官的场景。此瓶绘制手法细腻娴熟，以青花勾勒的山石坚硬苍劲，填以浓淡不同的青花，对比强烈；两头水牛一大一小，身姿健硕，意态闲适。“朝为田舍郎，暮登天子堂”为古代许多文人士大夫的入仕理想，亦是求贤求能、礼贤下士的治世明君所为，寄托了高洁美好的政治理想。

　　 本品唇口，颈部微束，圆弧腹，平底微内凹。底部露胎处可见胎体细腻洁白，致密紧实。缸外壁以青花绘榆林瓷器修复店人物故事，面中一人趴伏几案之上，右侧有小童立侍。此人头顶飞出云气，是为梦境，其中四位仕女两两相对而立。面另一侧绘竹林、蕉叶、山石，笔触纤细，描绘自然，搭配优雅的青花发色，一派人间仙境。

　　 本品纹饰中男子趴伏几案而眠，头顶生梦，梦中现女子等细节都可将故事定位为《赣州瓷器修复培训课时》。《福州哪里修复瓷器便宜》典出e4b凉山瓷器修复培训课e5b卷十九之e4b佛山瓷器修复哪里好点e5b，讲述楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上有云气，王问为何气，宋玉答为朝云，又问何为朝云，才引出一段高唐梦。按宋玉所言，昔日先王（瓷器金缮修复）游高唐，昼而眠，梦见妇人说其为巫山女，高唐之客，听说王游高唐，愿为枕席。怀王临幸后，为其立庙，号为“朝云”。高唐梦此后用来比喻男女邂逅，“巫山云雨”一词即由此而来。

　　 明代杂剧作家汪道昆创作e4b瓷器修瓷器餐具店面装修e5b，其中收录e4b高唐梦e5b、e4b瓷器冲线修复液e5b、e4b奥迪瓷器蓝修车e5b、e4b碎瓷器修补e5b四个故事，将风流韵事改为杂剧，传达了当时文人的一种雅兴和情调。本衙藏板e4b如何修补古董瓷器碗e5b中瓷器竹修痕卷便为高唐梦，情节与e4b上海瓷器修复e5b相类，所绘版插更是与本品十分相似，可知其中趴伏酣睡者为楚怀王，梦中女子居中者当为巫山神女。

　　 本品所绘巫山云雨的故事脱胎于杂剧版，但人物的形象、衣着都是典型的崇祯时期法。由于器型限制，云梦之台也换由亭阁栏杆来表示。这种风流题材在明代被改编为杂剧，又在晚明绘制于瓷器之上，作为案头雅玩置于书房之中，反映了当时文人雅士的一种风雅情趣。

　　 此罐青花发色鲜艳，所绘场景人物众多，经查证，乃是“丙吉问牛喘”的故事。据e4b瓷器月亮门修足e5b记载：汉宣帝时的丞相丙吉有一次外出察民情，正遇上因为皇帝外出要清除道路，驱赶行人而导致伤亡，丙吉从旁经过却若无睹。随从的官员信中诧异，却不敢多问。过不多久，一个农夫赶着牛从道路上经过，这头牛喘着粗气，舌头伸在外面。丙吉见此情景，突然停下脚步，派侍卫上前拦住农夫，询问原由。随行官员对于宰相的行为很是不解，堂堂一个宰相，对于人命观天的大事置之不理，却去关心一头牛的气喘，岂不是本末倒置吗？丙吉解释说：“人员伤亡事件本属地方官管辖，我身为丞相，不能越俎代庖。可是现在明明春天，牛却好像酷暑一样热得喘不过气来，这恐怕是时令失调的征兆。气候反常恐有大灾。我作为朝廷百官之首，确保国家风调雨顺，使老百姓免受天灾之苦是我职责所在，又岂可不问？”一番话让众人心悦诚服。

　　 e4b修老瓷器e5b的题材向来特别为朝廷所看重，因为它形象地再现了一段为政风范的佳话。多才多艺的大明宣宗皇帝就曾赋诗e4b河南摆件瓷器修复厂e5b：“为相忧民世已稀，阴阳燮理几人知。只今侧席求良辅，会有仁贤慰所思。”求贤若渴的心思溢于言表。

　　 此件莲子罐上e4b快速修瓷器e5b之人物构成要素齐备，只是随着时代之变迁，之场景、人物会略有变化，每个之人也会加进自己的臆想与发挥，但之主题不变。

　　 上海博物馆所藏一件明崇祯的青花山水人物缸亦是此一主题纹饰，可与兹比较。

　　 瓶口微撇，长颈，圆腹，圈足。颈部上绘郁金香，肩部一圈雏菊纹，腹部绘人物故事。瓶身及底座均另外配鎏金装饰，透出浓重的西方风情。人物绘生动形象，绘技巧和风格具有典型的崇祯时期的特色，如V字型的草地，多层次的山石，用于分隔面的云、石以及天空的一轮明月。如此明末瓷器佳作，值得珍藏。

　　 本品直口直壁，腰部微内收，平底，近底处修胎规整，从底胎可见胎色洁白，胎质紧实。笔筒除底部外均施白釉，釉色白中闪青，口沿下及胫部暗刻弦纹，口沿下两道弦纹间暗刻双层波浪，间以云纹。腹部以青花通景绘仙人送子人物故事，面正中一人着宽袍大袖，双手相合，手持笏版，身后兵丁分持大刀、伞盖护卫，可显示其身份高贵，但姿态却呈谦卑之状。与其相对，有一仙人腾云而降，仙人长髯，装扮朴素，怀中抱一小婴，作呈递之姿。面背景云雾缭绕间一角凭栏，山石嶙峋，雾气昭昭。关于送子仙人，最为者莫过张仙：张仙为五代时期的一位四川道士，名张远霄，人称送子张仙，擅长弹弓绝技，在巴蜀道教名山青城山修道成仙，此神来源说法颇多，据e4b吉安瓷器修复培训课程e5b记载“张仙可为人消灾避邪且助人得子。”而e4b浙江现代瓷器修复技术e5b记载“世所传张仙像者，乃蜀王孟昶挟弹也。”e4b定窑修复瓷器价格e5b则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。民间流传的e4b如何修补瓷器e5b则认为张仙奉天帝指派为关帝君的属神。本品所绘送子仙人虽无显著特征可指证其确为张仙，但送子张仙之名在民间流传甚广，关于张仙的各类塑像、像资料较为丰富，故而可以推测本品所绘仙人有很大可能就是送子张仙。

　　 本品造型、胎釉、青花发色、人物法均具有明显崇祯时代特征，可为同类作品之代表，且整器状态基本完好，颇为难得。

　　 明代青花瓷器在中国青花瓷中响深远，不同年代的不同青花钴料都能很好地适应中国绘的各种题材。青花瓷器的绘用传统的毛笔，以各种线条和点染、渲染来完成。

　　 明崇祯公元18—16年，明思宗朱由检年号朝历时17年，国势衰退，景德镇官窑处于停废状态，仅有民窑继续生产，当时仍有民窑瓷大量出口。制瓷质量明显下降。从明清制瓷史来看，崇祯青花正处于从万历后期到清康熙前期的转折点，有细器和粗器之分。

　　 官窑器物较少，多系民窑烧造。天启青花色泽有鲜艳明快的，也有蓝中泛灰程度较大的一类，工艺与明早期相比则明显粗糙，纹饰以涂染手法绘出，有泛蓝黑或灰色者，同时出现浓淡混水，层次分明，色泽葱翠的为向清代色泽过渡的清新色调。造型有梅瓶、炉、罐、壶、缸、花觚、净水碗、盘、碗、杯等。

　　 胎体一般多厚重，质粗松与坚致者并存。其精细作品，胎薄体轻，轻描绘，细柔如宋白描，为历代少有之妙笔，如书“大明天启元年孟夏月造”八仙人物的龙钮钟和官窑款绘松竹纹小杯，就是晚明的精品。用浙料绘制色彩明快深沉的青花器面盆，始用皴染法，一改万历时的繁密风格，纹饰广泛，既有人物故事如达摩、罗汉，又有动物如虎、牛、芦雁、鱼、虾，也有大写意山水，具有豪放夸张的写意特点。日本陶瓷学者将此类作品称之为“古染付”，属于外销商品，确有日本陶瓷风格。

　　 青花色料采用石子青，呈色稳定。呈色的鲜艳青翠，大多色调暗淡，有晕散，晕散严重的响到纹饰，致使纹饰线条混淆不清，此时的青花瓶、罐、炉、砚、盘、碗，时时可见。青花晕散，有漏釉之缺点现象。有些浓重的夹带有黑褐色斑点，但不同于元代、明初的呈色，黑斑不渗入胎骨，手感没有凹凸不平的情况。

　　 这时期的青花瓷喜用暗花装饰，在一些琢器的口、足部位釉下暗刻卷枝纹。在绘上经常在器物的口、足部绘制蕉叶纹，山水人物案多太阳，云气纹大多成括号云，草地纹多用细线勾成小钩状，面多配以诗句，在题诗旁有仿照书的章款，有方形或圆形，这显然是受当时书法绘的响。

　　 绘技法采用传统的单线平涂及淡描法，以单线平涂为主，线条流畅；淡描青花线条潦草，笔法无力、草率。崇祯朝开创了类似中国中淡墨水彩的皴点法用笔，面极富诗意，一直响到清初，构布局基本类似天启朝，内容以写生为主，大量采用变形、夸张或简笔手法，面笔意豪放，无所拘束。

　　 装饰题材广泛，内容丰富。案纹饰多富寓意。山水是这一时期最多见的题材，内容极富生活气息，意具有明末国的风韵，面中多有古诗、茅屋、草亭、舟桥、渔翁、樵夫、高士、文人雅士、渊明爱菊、敦颐爱莲、竹林七贤、唐僧取经等。传统题材有：云龙纹、凤鸟纹、凤穿花纹、麒麟纹、狮子牡丹纹、蟠螭纹、虎纹、牛纹、马纹、鹤纹、鱼纹、兔纹、松鹿蜂猴纹、鱼藻纹、鸳鸯莲花纹、松竹梅纹、葡萄纹、折枝花卉纹、缠枝花卉纹、婴戏纹、罗汉纹、刀马人物纹、福山寿海纹、灵芝托宝纹、结带绣球纹、八仙、垂柳、月、博古等。

　　 崇祯青花瓷上署本朝年号款的不多，还有大量的吉语款、堂名款、斋名款，变体篆文和窗格式铭文也常见。另外偶见隶体书写题字。

　　 吉语题铭内容有：福、寿、善、贵、雅、富贵佳器、上品佳器、玉堂佳器等。斋堂款往往写在碗心上，如翔凤堂、于斯堂、博古斋、雨香斋、松石居等，碗底常见白玉、宜窑、片玉以及银锭、方胜、兔子等记款。

　　 仿写款有仿永乐、宣德、成化、嘉靖、万历等朝的，款字多草率不规整。仿永乐款瓷器，见有青花楷书“永乐年制’款的e4b慎修瓷器款e5b诗文碗。仿宣德年款，多为“大明宣德年制”双行青花底款。围以双重圆圈，同式的“大明宣德年造”款较少见。

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